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蓝英装备清宁宫空间布局中体现的满族民俗

2020-01-05 09:01:09 194次浏览 作者:admin

  吉林高

  兰台世界 2015 · 8 月上旬一、建于高台之上的寝宫清宁宫建于 3.8 米的高台之上,这是符合满族的先人女真人长期生活在山区的传统生活习惯的。由于女真人是以渔猎为生的山地民族,白山黑水地处亚寒带,山林密集,久居山地,因此形成“ 居于高处”的生活习俗。 不单皇宫如此,满族的王公、贝勒也将居室建在高台之上。《 清实录》记载,天聪七年十月,济尔哈朗福晋薨, “ 已亥卯刻, 上率大贝勒代善及诸贝勒临其丧, 贝勒济尔哈朗迎于台下” [1] 。《 盛京城阙图》所绘示的十一座王府,每座王府都建有高台,可拾阶而上。以上足以说明,除皇宫大内将后妃等居住区建在高台上外,满族贵族...

  兰台世界 2015 8 月上旬一、建于高台之上的寝宫清宁宫建于 3.8 米的高台之上,这是符合满族的先人女真人长期生活在山区的传统生活习惯的。由于女真人是以渔猎为生的山地民族,白山黑水地处亚寒带,山林密集,久居山地,因此形成“ 居于高处”的生活习俗。 不单皇宫如此,满族的王公、贝勒也将居室建在高台之上。《 清实录》记载,天聪七年十月,济尔哈朗福晋薨, “ 已亥卯刻, 上率大贝勒代善及诸贝勒临其丧, 贝勒济尔哈朗迎于台下” [1] 。《 盛京城阙图》所绘示的十一座王府,每座王府都建有高台,可拾阶而上。以上足以说明,除皇宫大内将后妃等居住区建在高台上外,满族贵族的府第亦将居室建在高台之上。这种高台建筑在清入关前成为满族建筑形式的一大特点。在盛京皇宫建筑群中,还建有不少高耸的楼阁,这是满族喜好居高的另一种表现形式。 据《 黑图档》记载统计,有龙楼、凤楼各五间,肉楼十间,崇政殿前的厢楼各五间( 即飞龙、翔凤阁),东西九间楼( 后改为七间楼),大清门以西的九间转角楼,大清门东、西的各三间厢楼,大清门外东西五间楼以及炭楼、果楼等十四座楼,近百间,楼阁几乎占全部早期建筑的二分之一。蓝英装备 这在历代宫殿建筑中是罕见的。女真人喜居高处,善筑楼台,可谓源远流长,由来已久。《 晋书肃慎传》载:肃慎人“ 夏则巢居,冬则穴居”。巢居是在树上筑起居室。据满族有关的史诗和英雄传说,巢居的房子并不是仿“ 鸟巢”的建造方式,而是更近似人类居住的长方形的木质大屋,配木梯以供上下( 类似当今在东北地区仍能见到的装苞米的小楼)。这种“ 树屋”离地面距离较大,撤去木梯后,可避免野兽侵袭,松油的天然香味可防蛇蟒驱虫。在努尔哈赤创建州老营之时,就曾在旧老城“ 启建楼台”。申忠一著《 建州纪程图录》中亦载有“ 柱椽画彩”,左右壁画人物的“ 观花楼”。随同申忠一到旧都城的翻译官何世国也说,老营中努尔哈赤及其胞弟舒尔哈齐“ 各有瓦房十座,并设楼阁五处”。“ 或于高可十余尺上设二层楼阁,或于高台八尺许上设一层楼阁。” [2] 据统计,努尔哈赤家共有房屋 65 间,其中楼阁多达 23 间,占整个建筑的 36% 。 舒尔哈齐家有房屋 54 间,其中楼阁 13 间,占房屋总数的 24% 。 可见自呼兰哈达岗“ 启建楼台”开始,以努尔哈赤为首的女真贵族就喜欢建高台,并在高台之上建筑楼阁。自建旧老城之后,后金都城几经迁徙,但这种建筑习惯却一直保留下来。二、口袋宫与东暖阁清宁宫为面阔五间硬山前后廊式建筑,建筑立面殿身装设“ 直棂码三箭”式样的支挂窗和实心红漆板门,柱头为兽面雕饰。 宫前设有一个不对称的小型月台。 宫的西北角,立有一座具有满族特色的“ 跨海烟囱”。四周绕以较低矮的“ 女墙”,显示出早期满族建筑风格的特点。清宁宫东次间开正门,室内主要分为两部分 “ 口袋房”空间和“ 东暖阁”东间。 “ 东暖阁”亦有一小门。正门高七尺一寸五分,宽三尺三寸。 中门( 即东间门)高六尺七寸六分,宽三尺一寸二分 [3] 。 西四间中间没有隔断,形成一个大的整间,是当时进行萨满祭祀的场所,同时也是皇太极举行皇家家宴的地方。《 满文老档》记载了天聪六年( 1632 )正月初二日皇太极邀请大贝勒代善,三贝勒莽古尔泰入宫赴家宴的情形:当二人入宫时,皇太极亲自站在院门口迎接。进清宁宫入座时,请兄长代善坐在中间的位置上。代善一再推辞不肯入座,皇太极说“ 出殿而坐,乃国礼也,今行家礼,兄当中坐”,最后皇太极和莽古尔泰一起坐在御榻左侧,代善独坐右侧。在皇后皇妃们以“ 皇宫主妇”身份向代善行礼拜年时,皇太极急忙起身站于一旁,他说“ 我乃家主,拜兄之时不宜同坐”。按照汉族居室的建筑方式,假若三间房,则必“ 一明两暗”,即中间开门,堂屋作为公共通道,左右各有一屋;若五间,则可以“ 一明四暗”或“ 一明两暗”,另两间单开,或两间连在一起,开一门。而清宁宫则由东次间开门,其余四间连通,空间有 250 平方米,而作为皇太极和皇后寝居的东暖阁面积仅为 40 多平方米。北方冬夜严寒,寝室面积相对较小可以有效防止热量损失。 东暖阁内又分隔为南北两间,每间 20 平方米左右。两间内都设有火炕,通常情况下皇太极和皇后夏天居于北间,清凉解暑,冬天居于南间,阳光充足暖和。“ 口袋房”又称“ 斗室”,是沿袭穴居结构而来的,其目的在于保暖。“ 口袋房”的名字来源于满族民居大多东次间开间,其余四间均不开门,仅有一个出入口,好像一只大口袋。卧室筑有南、北、西三面构成的“ 匚”型火炕,称“ 卐 字炕”。 炕多用土草坯搭成,上抹泥,俗称“ 盘炕”。也有用石板做炕面,抹以厚泥,以防骤凉骤热,保持恒温。炕沿儿多用坚硬的方木镶嵌,炕上铺席,富裕人家铺炕毡。炕不仅是睡觉之处,也是取暖设施。清宁宫门的北面为锅台,南面开门处左侧设一灶,沿南炕与北锅台间连接成一个“ 匚”字形的炕,其中除西炕略短小外,南北对面炕均可横着睡人。至今在东北广大农村许多老百姓家仍建有类似的房屋,比如辽宁省开原市以北的许多满族( 也有汉族)之家也盖成这种“ 口袋房”和“ 对面炕”。每当严冬来临,室外滴水成冰,室内一家老小围坐炕上却十分暖和。烟囱,满语称“ 呼兰”。 跨海烟囱是满族民居所独有的一种排烟形式,其建在屋侧,高过屋檐数尺,通过外墙上的孔道与炕相通。 满族人多用中空的圆木做烟囱,里外涂抹黄泥,以防熏烧和风雨侵蚀。“ 截中空之木,刳使直达,树之檐外,引出炕烟,覆荆筐其上,以护雨雪,而旁窍仍通。 ” [4]379 除用空心木外,烟囱也用土坯或清宁宫空间布局中体现的满族民俗□ 沈阳故宫博物院 杨志强清宁宫是盛京皇宫中帝后居住的场所,建于 1627 1632 年,其时后金政权尽管历经天命汗努尔哈赤、天聪汗皇太极两位大汗,已经存在了十年,但宫廷制度仍处于草创阶段,宫殿建筑只能从原始部落联盟最高首领的住宅演变而成,因此清宁宫的建筑空间布局中体现了诸多满族民俗。清宁宫 空间布局 满族民俗摘 要关键词 中图分类号 G271 文献标识码 A 收稿日期: 2014- 11- 23DOI :i.1006- 7744.2015.22.81兰台 纵 横lantaizongheng134 兰台世界 2015 8 月上旬砖砌制。 满族的烟囱之所以放在室侧而不是置于房顶,一为建筑方便,一为适于防火。 因满族民居的墙多以木架为骨,草泥夯成,如在墙内掏烟道,易引起内燃。 另屋顶为草落成,如烟道在其上,冒出的火星一旦落在草上极易失火。 由于这种烟囱距房体有一定的距离,其间有内通烟道的短墙相连接,俗称为“ 烟囱脖子”或“ 烟筒桥子”。 有的地区冬天把鸡窝搭在烟囱桥子上, 使鸡也能住在“ 炕”上,冬季仍可产蛋。清宁宫的烟囱位于宫后西北角,从地面垒起十层,略低于屋脊,因此从正面看不见烟囱。 清宁宫后的这种烟囱,就是典型的具有满族特色的“ 跨海烟囱”,也是沈阳故宫中唯一的一座烟囱。 赫图阿拉灶突山的“ 灶突”,便是如此形状。“ 口袋房, 卐 字炕,烟卤出在地面上”,是对满族民居形象、生动、准确地概括,也是沈阳故宫后妃居室建筑形式的独特之处。三、炽火其下 寝食其上南西北三面垒炕,或四周皆炕,是满族民居火炕的重要特色。居住方式也很讲究,南北炕住人,西炕供祖宗板,不住人。南炕为尊,北炕为卑;长者住炕头,晚辈住炕梢。而睡眠方式都“ 头临炕边,脚抵寒窗,无论男女尊卑皆并头一炕共寝”。 头临炕边,是因为冬季窗户封闭不严,有寒气袭进,若头临窗而睡,容易受风生病。沈阳故宫由于地处我国东北,冬季寒冷而漫长,作为保暖御寒的重要措施,搭造火炕、火墙、铺设火地是舒适过冬的好办法。 火地与火炕的热源一般都来自烧灶。 烧灶不但要满足采暖,还有烹煮祭祀用品的功能。东北民居为充分而有效地利用能源,多采用“ 采暖炊事一把火”、 “ 火炕火地一把火”、 “ 多炕连通一把火”的方式。 火地是由布于地面之下的主次烟道和分布在房间相应位置的烧火间( 或烧火炕)组成,就是在地面下砌烟道,烘热地面,使热量在室内散发,增加室内的温度,烧火的烟最终由独立烟囱( 或不同形式的排烟口)排出。 沈阳故宫除清宁宫现存有火地之外,其他房间的火地大都被填死废弃不用了。 其内部构造只能从表面现存的一些情况加以推测。火地与火炕的热源一般都来自烧灶。 烧灶不但要满足采暖,还有烹煮祭祀用品的功能。 这种“ 采暖炊事一把火”、 “ 火炕火地一把火”、“ 多炕连通一把火”, 为东北民居充分而有效地利用能源的普遍做法,清宁宫是集中体现这种采暖方式的典型。在介祉宫、颐和殿、大清门、台上其他四宫、嘉荫堂、左翊门、右翊门和十王亭等几处也发现有较大烧火口的痕迹。其中前三座建筑都是在东、西稍间外南檐墙下各有一处,台上四宫分别是在建筑南次间的后檐墙下各有一处, 虽左翊门和右翊门只是辅助性次要建筑,却在其前后檐下墙下各有两处烧火口( 共八处)的痕迹,说明在这些建筑中皆设置了火炕。火炕与火地互相配合,整日供暖,是很好的取暖设备。沈阳故宫除了清宁宫现存有火地之外,其他房间的火地大都被填死废弃不用了,因此很难知道其内部具体构造。此外,北方民居中冬天在室内的炕上,往往要放置铁制的火盆,内部盛放烧红的炭火,用来取暖。 清宁宫室内的炕上,也采用了这种传统的取暖方式。在对火炕有很强依赖性的满族民间家庭中,日常生活起居都离不开火炕。吃饭时围炕桌盘膝而坐,暖和而方便。来客时也是请客人上炕盘坐,以礼相待。火炕不仅仅是睡觉的地方,人们的许多室内活动,如吃饭、待客、游艺等,也多在火炕上进行。 可以说,火炕是东北满族民众家庭活动的主要场所。当年皇太极就曾坐在炕上多次召见爱新觉罗氏家族的兄弟子侄和皇亲国戚,或在这里举行便宴。 天聪六年,皇太极“ 南面独尊”的第一个春节,便以主人的身份在清宁宫举行家宴。“ 上坐于御榻东隅,代善于榻右同坐中宫及众妃,以元旦礼拜代善,行礼毕,设案进酒。 ”这种与火炕密切相关, “ 寝食其上”的生活习俗便来自于民间。四、国初祀神之所按照满族习俗,清宁宫是“ 国初祀神之所” [5]29 。 清宫祭祀种类繁多,有朝祭、夕祭、日祭、月祭、春秋大祭等。 清宁宫门相对处的院子南侧,立有满族祭天的神杆“ 索罗杆”。清入关后,历代皇帝凡东巡盛京,必在清宁宫举行跳萨满祭神活动。皇太极时期,清宁宫的拜神活动,是盛京皇宫内主要宗教活动。满族信仰的神灵极多,但最原始的宗教仍是萨满教。 皇太极时期对清宁宫祭神内容进行了规范,礼仪进行了完善, “ 朝祭神为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。 夕祭神为穆哩罕神、画像神、蒙古神” [6] 。其中三位朝祭神均为外来神。 佛道神 祇 的加入,说明清宁宫祭祀的对象更加丰富,但其主要供奉对象仍是本族的祖先神和守护神。 其祭礼虽然已经庙堂化,但仍保留着萨满教的基本特质。这个时期皇宫内的家祭分为“ 磕头祭”和“ 使唤猪祭”。“ 磕头祭”不杀猪,不请萨满,仅家人供献糕酒,磕头三遍。 皇太极元旦祭堂子后回清宁宫拜神,所举行的就是“ 磕头祭”。“ 使唤猪祭”则是在清宁宫除供献糕酒外,还要杀猪,并请萨满跳神。 这一般在元旦开始举行,包括朝祭、夕祭、背灯祭、祭天( 还愿)等。朝祭、夕祭、背灯祭在清宁宫室内举行,祭天还愿在清宁宫外的庭院举行。清宁宫祭礼中,最有萨满祭祀特色的是夕祭中的“ 背灯”祭祀仪式。 背灯,实际上是包括在夕祭中的宫廷萨满祭祀活动。 在背灯祭中,萨满祭祀主要使用的乐器为:同肯一、小西沙一、轰勿一,另有嚓拉器若干。在举祭之前,掩门,熄灭灯火、香火、灶火:司祝坐于杌上,初次诵神歌,向神铃祈请时击鼓四点。 又双槌交击一次,拍板三鸣以和之。 次,司祝执铃杆,振铃诵神歌以祷。 鼓击五点,拍板三鸣以和之司祝摇腰铃、诵神歌以祷。鼓击五点,拍板三鸣以和腰铃之声 [7] 。腰铃此时是拿在手中“ 摇”动,而不是系在腰间“ 摆”动。 这与民间的背灯祭礼中腰铃的用法是相同的。 据《 祭祀全书巫人诵念全录》 所载舒舒觉罗哈拉萨满的“ 背灯祭”图,便有一萨满手擎西沙( 腰铃)双腿跪地摇奏,这是西沙的一种特殊的演奏方式。 杆铃的演奏,在这里也有区别,萨满是采取“ 振”铃与“ 晃”铃的方法演奏的。 具体说来,所谓“ 振”铃,就是采用手掌击“ 铃杆”使之振动发声的演奏方法。北方的满族民居中, 往往将入口的一个空间当作厨房使用,筑有锅台、炉灶,常称为“ 外屋”、 “ 堂屋”。 烧煮时灶台空间散发的热量用来抵御从入口灌进来的冷空气。 尽管一进门稍显杂乱,但保暖效果很好。清宁宫仍然沿用了这种传统的布局手法,进门处设俎案,俎案长 2.2 米,宽 1.38 米,用于祭祀时杀猪。 俎案下是一口大铁锅,为烧水褪猪毛用。 对面北灶台上,镶两口大铁锅,用于祭祀时煮祭肉。俎案和北灶台前,均有用于烧火的灶坑。炕端用木制板壁,分隔了炕面和灶台,十分简朴实用。参考文献[1] 清太宗实录卷十六 .[2] 稻叶岩吉 . 旧老城 .[3] 黑图档乾隆八年之京行档 .[4] 阿桂,等 . 满洲源流考 [M]. 辽宁民族出版社, 1988.[5] 清太宗文皇帝实录卷二八 .[6] 养吉斋从录 .[7] 钦定满洲祭神祭天典礼卷一 [M]. 辽海从书影印本,辽海书社, 1985.135